【花师小哲】“勇者世界”系列(5)
稍微整理了以前的几篇“勇者世界”理论(暂且这么叫吧)的文章后,今天又突然想到我们是否能用一些更唯物的理论来解释这个现象。
老实说,要研究二次元哲学,有很多问题就绕不开。例如二次元是完全存在于思维世界中的,而马克思曾经说过“任何一种真正的哲学都不是游离于时代之外的遐想”,那么二次元哲学真的能够被称为一种哲学吗?或者简单粗暴点,当一个人斥责你“二次元哲学不唯物”,这时候又该怎么回应呢(虽然这样问的很多应该并不是真的懂哲学就是了)
今天就从唯物主义辩证法的角度来谈一下勇者-魔王框架的变迁问题(不知道这个问题的去看这个系列的上一期啦!)
直接摆出来我要用的理论,即人的异化。直接搬运百度百科的说法:“人的异化是指自然、社会以及人与人之间的关系对于人本质的改变和扭曲。是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象。”或者用我的话来说,就是人的本质的一些东西被外力从人身上剥离了出来。(其实想到这个理论是突然想到前不久看的一部漫画《正太贤者失业后》里有一段剧情,即勇者在失去了善的属性后就被剥夺了勇者的身份,才联想到人的异化。当然,这部漫画不建议大家去看,即使是说恭维的话,这部漫画也很平庸)
这时候简单地介绍一下万恶之源的那门课——《出土简帛思想文献选读》吧。这门课一个学期都在做一件事情,即读如下的文本:
这一段文本应该不难理解,讲的故事也很简单(就是讲的一个王位继承的故事),但是老师还是用哲学的分析方法分析了一个学期。这其中,涉及到一个中国封建时代一直没有解决的一个问题,简单来说就是君主的职位来源和对君主的要求实际上是不统一的。君主这个职位来源是血统,再往上追溯是某种宗教的东西,而对君主的要求是“以己之公,成人之私”(老师是做出详尽的论证的,但是大家不理解或不赞同也没关系,这个不是重点)。事实上,大家都知道,在中国古代选新皇帝或者君主时血缘的影响是远超其他因素的。也就是说,在中国历史的发展过程中,对君主的要求实际上已经从君主中被剥离出来了,君主的继承也不再以此为最终依据(所谓的从禅让制转变为家族继承)。这就是身份政治中,身份本身其实比其原本的内核更重要的一种存在,对身份本身的要求被剥离出来并被架空掉了(注:这里可以直接用在美国身上哦)
如果以第(1)类勇者-魔王框架作为最开始的框架的话,我们发现,其他所有框架下都或多或少地体现出来了勇者与善这两个概念的分离,甚至有的作品直接创造了“善者”这个职业。我也知道,很多人对这种勇者不代表善的作品是很不满的,据说现在很多人都在吹《葬送的芙莉莲》(虽然这部我也就看了前几话而且近期也不打算去补全,但是我也大体上理解了它想讲述一个什么样的故事),说其中的勇者才是真正的勇者,我当然能理解这种行为。
上一篇我提到过我不知道这种结构主义-解构主义的循环何时能停止,从正题走到反题再到合题而不是一直在重复某些无意义的内耗。现在我看来还需要很长的时间,二次元是深度依靠于物理世界的,而物理世界中是否这种身份政治导致的恶果还在蔓延呢?这种作品的内耗体现出一种迷茫,一种时代的迷茫。当然,我还是认为,单纯地回到第(1)类框架不是解决问题的方法,要解决勇者的异化问题任重道远。
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